文化軟實(shí)力建設(shè)不僅僅是文化走出去的數(shù)據(jù)堆積，也不單是某些中國(guó)文化符號(hào)的國(guó)際化，更重要的是要培育我們以中國(guó)精神為核心的強(qiáng)大的精神力量。

　　習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、必須凝聚中國(guó)力量。這一論斷為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)指出了正確方向，同時(shí)，也為我們各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了正確方向。對(duì)于文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)關(guān)鍵在于培育和發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。中國(guó)精神反映中國(guó)道路，凝聚中國(guó)力量，是中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)所在。文化建設(shè)圍繞和著力于培育、發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本要求，也是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的基本要求。

　　中國(guó)夢(mèng)的核心要義是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義，在理論上，是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論體系，是各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的指南；在實(shí)踐上，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下當(dāng)代億萬(wàn)中國(guó)人民建設(shè)祖國(guó)的偉大創(chuàng)建活動(dòng)；同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義還是一種精神、一種人格，它具有崇高的品質(zhì)，也體現(xiàn)著堅(jiān)定的價(jià)值理性。從精神向度上去理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義，可以為我們的文化建設(shè)找出新的著力點(diǎn)。我們知道，美國(guó)夢(mèng)走的是美國(guó)道路，其背后演繹的那些成功故事，所體現(xiàn)的是資本主義的倫理和精神。在一定意義上，可以說(shuō)，正是以資本主義精神為支撐的美國(guó)精神支撐起了美國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)不同的一個(gè)重要方面就是其精神力量的不同，支撐中國(guó)夢(mèng)的精神力量是以社會(huì)主義精神為支撐的中國(guó)精神，中國(guó)精神為中國(guó)夢(mèng)確立起精神上的自覺(jué)和自信。

　　那么，什么是中國(guó)精神呢？和社會(huì)主義核心價(jià)值觀一樣，其確切內(nèi)涵也需要一個(gè)不斷凝聚和提煉的過(guò)程。就我現(xiàn)在的理解而言，中國(guó)精神的基本內(nèi)涵應(yīng)有兩個(gè)方面，一是社會(huì)優(yōu)先，一是人民本位。這區(qū)別于資本主義精神的資本優(yōu)先和個(gè)人本位。需要說(shuō)明的是，社會(huì)優(yōu)先和人民本位，是在倫理層面和價(jià)值取向上的規(guī)定或原則，這種精神是生活化的，貼近現(xiàn)實(shí)的，它往往訴諸現(xiàn)實(shí)生活中人們的義務(wù)和責(zé)任心。我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上強(qiáng)調(diào)注重文化產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義，文化生產(chǎn)社會(huì)效益優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)效益，文化工作者要堅(jiān)持下基層，走群眾路線，為人民服務(wù)，這些都是中國(guó)精神的重要體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。

　　社會(huì)優(yōu)先是指我們的實(shí)踐活動(dòng)、思想判斷、情感傾向要首先有利于社會(huì)的不斷進(jìn)步、完善和發(fā)展，在價(jià)值傾向上，始終堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值、社會(huì)意義、社會(huì)效益為上、為重、為先。嚴(yán)格地說(shuō)，社會(huì)優(yōu)先只有在社會(huì)主義才可以真正、完全地實(shí)現(xiàn)；在資本控制下的社會(huì)，以資本為優(yōu)先，資本排斥甚至顛覆社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)象層出不窮，不可能真正、完全地實(shí)現(xiàn)社會(huì)優(yōu)先。人民本位是指人民主體地位（包括歷史主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體地位，特別是指價(jià)值主體地位）在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的真正確立，權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用、利為民所謀、利為民所享、情為民所系、心為民所向。它要求政府在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及管理活動(dòng)中，首先要確保人民意志，特別是基層民眾意志在整個(gè)社會(huì)公共管理中的決定性地位；要確保人民，特別是基層民眾的利益，追求基層民眾利益的最大化。社會(huì)優(yōu)先與人民本位是有機(jī)統(tǒng)一的，社會(huì)優(yōu)先是人民本位的必要前提和具體體現(xiàn)，社會(huì)效益與人民利益具有高度的一致性；人民本位是社會(huì)優(yōu)先的內(nèi)在規(guī)定和要求，社會(huì)的本質(zhì)在于人民，社會(huì)優(yōu)先必然內(nèi)含著人民本位之義。

　　中國(guó)精神既是馬克思主義理論的倫理要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀取向的基本體現(xiàn)，同時(shí)，它也是中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代回響，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地跟新時(shí)代、新實(shí)踐、新主體、新需要、新思想的結(jié)合。馬克思1881年在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》（初稿）中借用摩爾根著作中的話說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)所趨向的‘新制度’，將是‘古代類型社會(huì)在一種高級(jí)的形式下的復(fù)活’。因此，不應(yīng)該過(guò)分地害怕‘古代’一詞。”馬克思這里討論的是當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)，我覺(jué)得，對(duì)于古代思想的現(xiàn)代命運(yùn)來(lái)說(shuō)，馬克思的論斷可以同樣適用。當(dāng)然，這種“復(fù)活”不是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)再現(xiàn)，而是要在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，經(jīng)過(guò)發(fā)展之后的“復(fù)活”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理要求和價(jià)值取向，比如，天下為公、以民為本、民胞物與、見利思義等，在當(dāng)代語(yǔ)境中，經(jīng)過(guò)科學(xué)理論對(duì)其內(nèi)涵的闡釋和發(fā)展，就會(huì)“在一種高級(jí)的形式下復(fù)活”，并體現(xiàn)出一種具有民族文化底蘊(yùn)的中國(guó)精神。

　　可以說(shuō)，培育和發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)容和基本要求。中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。那么，怎樣才算國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福呢？我想，這里面既有可以以“自然科學(xué)的精確性”指明的那些物質(zhì)文明建設(shè)方面的指標(biāo)，也有體現(xiàn)于各種“意識(shí)形態(tài)的形式”的精神文明建設(shè)方面的指標(biāo)。只有有了強(qiáng)大的、科學(xué)的、先進(jìn)的精神內(nèi)核，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。可以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)、中華民族的偉大復(fù)興必以崇高的中國(guó)精神的發(fā)達(dá)和高揚(yáng)為前提、為支撐、為基本內(nèi)涵。偉大的夢(mèng)想不可能植根于一個(gè)孱弱的民族，物質(zhì)上的孱弱、精神上的孱弱都不可能構(gòu)筑起通往偉大夢(mèng)想的坦途。

　　培育和發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，也是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的基本內(nèi)容和基本要求。文化軟實(shí)力建設(shè)不僅僅是文化走出去的數(shù)據(jù)堆積，也不單是某些中國(guó)文化符號(hào)的國(guó)際化，更重要的是要培育我們以中國(guó)精神為核心的強(qiáng)大的精神力量。以文化產(chǎn)品的形式講述體現(xiàn)中國(guó)精神的成功故事，這樣的具有精神影響的文化產(chǎn)品才會(huì)具有真正的軟實(shí)力。如果只是以漢語(yǔ)的形式講述了資本主義精神支配的成功故事，那么這樣的作品即便獲得某些西方學(xué)者的贊許和認(rèn)同，也發(fā)揮不了國(guó)家文化軟實(shí)力的功能。

　　應(yīng)該說(shuō)，資本主義精神在資本主義發(fā)展史上發(fā)揮了非常重要的積極意義，它所支配下的民主、人權(quán)、自由、法治等等，也都發(fā)揮過(guò)歷史性的正能量。但資本主義精神正在走向衰落也似乎是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)民主、人權(quán)、自由、法治，這些概念，由底層社會(huì)解放的武器，變成資本社會(huì)奴役的工具，當(dāng)其意義日益由具體上升到抽象，由大眾收縮至小眾，由實(shí)踐抽離為理念，它所發(fā)揮的作用就走向了其反面。當(dāng)資本處于被奴役地位的時(shí)候，它所支撐的民主、人權(quán)、自由、法治的含義，與它當(dāng)上主人之后，開始奴役大眾及其他弱勢(shì)民族國(guó)家時(shí)所支撐的民主、自由、人權(quán)、法治的含義，是截然相反的。從培育和發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神的視角來(lái)看，我們所主張和實(shí)行的民主、人權(quán)、自由、法治等，其內(nèi)容、原則和實(shí)質(zhì)與資本控制的國(guó)家是根本不同的。所以，在這樣的精神層面是不應(yīng)也不能取法西方的?！。ㄗ髡撸厚R建輝  教育部社科中心研究員）