20世紀(jì)50年代初，蔣介石曾沉重地說(shuō)：“《大眾哲學(xué)》害死人！”并斥責(zé)：共產(chǎn)黨能寫出《大眾哲學(xué)》，你們身為國(guó)民黨怎么就寫不出來(lái)？巧合的是，毛澤東同志當(dāng)年也曾多次研讀《大眾哲學(xué)》。這本“把哲學(xué)還給民眾”的奇書，在1936年剛剛出版時(shí)，不到5個(gè)月就4次再版，短短10多年創(chuàng)下了連續(xù)出32版的奇跡，成為廣大青年認(rèn)識(shí)世界的一盞明燈，深刻影響了一代乃至幾代人。這本書產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，左右了民心、引領(lǐng)了時(shí)代，甚至于改變了政局，堪稱“一卷書雄兵百萬(wàn)”，而它的作者就是當(dāng)時(shí)年僅24歲的艾思奇。
　　毛澤東同志是位哲學(xué)家，他與艾思奇從“神交”已久，到延安相逢，便成為相見(jiàn)恨晚的戰(zhàn)友，話題無(wú)疑離不開哲學(xué)問(wèn)題。老一輩革命家宋平也曾說(shuō)，他走上革命道路，最早就是受了艾思奇《大眾哲學(xué)》的影響。“這本書將深刻的哲理寓于生動(dòng)的事例之中，通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義的啟蒙教育。”在中國(guó)探討馬克思主義哲學(xué)，是無(wú)法避開艾思奇這座高峰的。在馬克思誕辰200周年的時(shí)候，我們不能忘記這位開拓者——艾思奇先生。
　　大眾化是哲學(xué)富有生命力的根源。走進(jìn)大眾，哲學(xué)才會(huì)發(fā)揮更大作用
　　對(duì)于哲學(xué)，大家都習(xí)慣了它的晦澀、深?yuàn)W，讓人望而卻步，一般人輕易不去碰觸。但是，與這種精英哲學(xué)話語(yǔ)相對(duì)的方向，是讓哲學(xué)回歸生活，以大眾的話語(yǔ)論述哲學(xué)本質(zhì)，這正是艾思奇畢生的追求。
　　艾思奇的哲學(xué)闡釋，具有典型的平民情結(jié)和平實(shí)風(fēng)格。艾思奇努力讓馬克思主義哲學(xué)變成了群眾認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和改造世界的銳利思想武器?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)的通俗化和大眾化，是哲學(xué)富有強(qiáng)大生命力的根源。對(duì)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，進(jìn)而對(duì)每個(gè)個(gè)體的“為人生”，都有著十分重要的價(jià)值和意義。列寧曾寫出一個(gè)簡(jiǎn)單的公式：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了”。這在《哲學(xué)與生活》一書中，有更為深刻的體現(xiàn)。
　　在那個(gè)民族危難的舊時(shí)代，知識(shí)階層思想活躍，奇談怪論層出不窮，而艾思奇以對(duì)馬克思主義哲學(xué)的大眾化、通俗化闡釋，讓他的“新哲學(xué)”成為一股清流，直入百姓心脾。千百萬(wàn)的群眾覺(jué)悟被動(dòng)員起來(lái)，團(tuán)結(jié)在年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨周圍，凝聚成磅礴之力，推動(dòng)民主主義革命的事業(yè)取得成功。這就是艾思奇帶來(lái)的哲學(xué)的力量，也是他堅(jiān)定傳播的馬克思主義信仰的力量。
　　哲學(xué)需要到群眾中去，又要“從群眾中來(lái)”。通俗易懂、接地氣的哲學(xué)才有可能有趣、易學(xué)，對(duì)大眾富有吸引力。艾思奇就是這樣一位具有首創(chuàng)精神、從群眾中來(lái)的人民哲學(xué)家。他讓馬克思主義第一次真正成為了人民群眾的哲學(xué)。
　　考察前輩艾思奇的成長(zhǎng)軌跡、著述脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，他傳奇的命運(yùn)波折，與國(guó)家跌宕起伏的歷史年輪高度一致，富有中華民族艱難抵御外侮的時(shí)代特征。
　　回望過(guò)去，以艾思奇先生為代表的那一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不怕犧牲、探索革命道路的首創(chuàng)精神是怎樣煉成的呢？一個(gè)國(guó)家或民族，哪有什么隨隨便便的成功，分明是前人不斷試錯(cuò)，用挫折和犧牲堆積出來(lái)的民族血路。那是一種民族內(nèi)核，一種堅(jiān)韌強(qiáng)大的精神力量的爆發(fā)力。中華民族的每一次前行，又何嘗不是如此呢？
　　馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)革命取得成功的法寶，是當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義理論的源頭活水
　　“十月革命”一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。但是，光有馬克思主義救不了中國(guó)，必須要將其與中國(guó)實(shí)際緊密、科學(xué)地結(jié)合。這在黨起初的革命實(shí)踐挫折中得到了多次殘酷、血淋淋的證明。
　　艾思奇站在前人的肩膀上，成功對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了中國(guó)化、大眾化的思考。他對(duì)馬克思主義的基本原理進(jìn)行了深入淺出的“翻譯”，堅(jiān)定地把馬克思主義哲學(xué)請(qǐng)下“神壇”，走進(jìn)群眾中，變成實(shí)實(shí)在在的精神力量。“讓哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話、說(shuō)老百姓的話”，讓哲學(xué)變成人人都能懂、都可傳遞的思想圣火，為中國(guó)革命進(jìn)行了思想準(zhǔn)備，打下了廣泛的群眾基礎(chǔ)。
　　1938年4月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中，開創(chuàng)性地提出了“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化”的命題。從那開始，艾思奇就專注致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的工作。在延安時(shí)期，隨著與中國(guó)革命的實(shí)踐情況結(jié)合越來(lái)越緊密，艾思奇推進(jìn)中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化達(dá)到了新的高度。
　　1917年“十月革命”，至今已有一百多年。伴隨著這個(gè)百年進(jìn)程的，是中國(guó)共產(chǎn)黨從籍籍無(wú)名的悄悄誕生到逆境里成長(zhǎng)，再到逐漸走向成熟的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的整個(gè)發(fā)展史，也就是馬克思主義哲學(xué)不斷中國(guó)化的過(guò)程。這個(gè)中國(guó)化過(guò)程，讓中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的巨變。毛澤東同志使馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了黨的正確路線。艾思奇則以其卓越的哲學(xué)研究，與中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人們形成了強(qiáng)大的智慧合力，可謂中國(guó)化探索征途中勇敢的先行者?？梢哉f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)革命、建設(shè)取得成功的主要法寶。
　　歷史與當(dāng)代一脈相承。同樣重要的是，馬克思主義中國(guó)化也是當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義道路的源頭活水，不斷為新時(shí)代新征程提供思想啟蒙和戰(zhàn)略指引，為我國(guó)大踏步走向世界舞臺(tái)中心，源源不斷地提供思維方法。
　　新時(shí)代呼喚思想理論創(chuàng)新，這也是學(xué)習(xí)和繼承艾思奇精神，堅(jiān)持理論自信、文化自信的現(xiàn)實(shí)意義所在
　　《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》等在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極其巨大的影響，在歷史上留下了一座巍峨的思想豐碑。探索路上，人類一步步接近真理，不斷完善著自身?，F(xiàn)在的生活更新速度快，新生活需要新哲學(xué)，恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”
　　浩瀚時(shí)空，大浪淘沙，歷史老人也早已得出了結(jié)論：20世紀(jì)初的中國(guó)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、黨派眾多，最終由年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨成功領(lǐng)銜了時(shí)代的風(fēng)向。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、李達(dá)、艾思奇等，前赴后繼，以全面的哲學(xué)思維，洞悉時(shí)代風(fēng)云，準(zhǔn)確把脈了中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)，找到了救治舊中國(guó)的那把鑰匙，并為之奮斗不息。
　　習(xí)近平總書記說(shuō)：“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要,堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心,聆聽時(shí)代聲音,更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合,不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”思想作為社會(huì)的第一生產(chǎn)力，由它而生發(fā)的制度和機(jī)制，是哲學(xué)的具體應(yīng)用，來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展。
　　斗轉(zhuǎn)星移，以市場(chǎng)化主導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了天翻地覆的變化，催生出很多新的社會(huì)問(wèn)題和思潮，需要社會(huì)科學(xué)界回應(yīng)以新的答案。在這個(gè)浮躁多元的全球化時(shí)代，多種文化文明碰撞交融，政治的滲透、軟實(shí)力的消解也產(chǎn)生了很多新特點(diǎn)，新學(xué)派林立，讓人眼花繚亂。在西風(fēng)勁吹中，保持思想文化的定力至關(guān)重要?？陀^需要探尋馬克思主義中國(guó)化的源頭，向傳統(tǒng)經(jīng)典求解當(dāng)代問(wèn)題。
　　在社會(huì)主義道路新的偉大征程上，還有很多的困難挫折等著我們?nèi)テ平?。哲學(xué)是方向，是旗幟。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化一直是我們黨偉大征程的思想核心，是黨的偉大事業(yè)繁盛的基石。因此它不只是學(xué)界研究的一個(gè)課題，更是全黨探索的大事。艾思奇研究者任仲然先生說(shuō)：“我們作為后人的責(zé)任，就是要使艾思奇留下的寶貴精神遺產(chǎn)保值增值，把艾思奇深厚而強(qiáng)大的哲學(xué)力量發(fā)揚(yáng)光大，將中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)一代一代傳承發(fā)展下去。”這既契合了我們新時(shí)代的歷史節(jié)拍，也符合民族偉大復(fù)興的客觀要求。
　　我們這個(gè)偉大時(shí)代，發(fā)展日新月異，最需要的就是加大思想的“供給”，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)更高形態(tài)的探索。時(shí)代已經(jīng)不同，但哲學(xué)的使命不變——“把抓”時(shí)代，“為當(dāng)代找到表述”真理的力量，這就是革命哲學(xué)家艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)吧。
　　哲學(xué)，揭示的是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和最一般的規(guī)律。馮友蘭先生定義哲學(xué)是“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問(wèn)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，砥礪奮進(jìn)，勇于創(chuàng)新，才會(huì)加快推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的高起點(diǎn)構(gòu)建和持續(xù)繁榮，不斷為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)話語(yǔ)走向世界貢獻(xiàn)哲學(xué)的強(qiáng)大力量。讓馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮其客觀應(yīng)有的核心價(jià)值和主流引領(lǐng)作用，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。
　　馬克思說(shuō)過(guò)，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的偉大人物，如果沒(méi)有，這個(gè)時(shí)代就會(huì)把他們創(chuàng)造出來(lái)。在黨的十九大上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被確立為黨的指導(dǎo)思想。這一思想正是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,是馬克思主義中國(guó)化的第三次歷史性飛躍，繼毛澤東思想、鄧小平理論后集中形成的第三次理論成果，集中展現(xiàn)了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大思想力量。這一生機(jī)勃勃的思想不但在引領(lǐng)著中華民族走向更加燦爛的未來(lái)，也正以無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)啟示著世界。
　　我想，研究艾思奇以及馬克思主義中國(guó)化源頭探索的現(xiàn)實(shí)意義，就在于此吧。（李其芳，農(nóng)村記者，輿論傳播、三農(nóng)發(fā)展探討工作，寫有《傳播信任》一書。）