馬克思主義認(rèn)為，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力起著決定性作用，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。這意味著，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，我們不僅要關(guān)注生產(chǎn)力因素，同時(shí)要關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。因此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，要推動(dòng)發(fā)展，就必須根據(jù)自身實(shí)際情況綜合考慮上述多方面因素，選擇適合自己的發(fā)展道路，作出相應(yīng)的制度安排。

　　隨著現(xiàn)代化浪潮在全球涌動(dòng)，許多國(guó)家和民族都進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。一些現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家在建構(gòu)現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，遇到比率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家更為復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題。由于率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代文明階段后，一段時(shí)間內(nèi)展現(xiàn)出繁榮興盛的發(fā)展局面，其發(fā)展模式曾具有一定的示范意義。因此，許多發(fā)展中國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，會(huì)主動(dòng)模仿或被動(dòng)接受這些模式。然而，率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家是基于自身歷史進(jìn)程選擇了一定的發(fā)展模式，這些國(guó)家并沒(méi)有遇到發(fā)展中國(guó)家所遭遇的各種矛盾和問(wèn)題，或者已經(jīng)用較長(zhǎng)時(shí)間解決這些矛盾和問(wèn)題。因此，這些國(guó)家的現(xiàn)代化模式對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的借鑒意義是有限的，單純模仿率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展模式，往往會(huì)給發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)一系列困境。實(shí)踐中，我們可以看到一些發(fā)展中國(guó)家照抄照搬西方模式甚至依附于西方國(guó)家，失去發(fā)展自主性，進(jìn)而進(jìn)入發(fā)展失敗國(guó)家的行列。于是，如何走出現(xiàn)代化的困境，探索出自己的現(xiàn)代化道路，就成為發(fā)展中國(guó)家亟待解決的一個(gè)根本問(wèn)題。

　　作為很早就進(jìn)入文明階段并且沒(méi)有中斷過(guò)自身歷史的文明體，中華民族在古代創(chuàng)造了非凡的文明成就，為人類文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。只是到了近代，中華文明才開(kāi)始衰落。推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。

　　為實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱辛探索，走出了一條以政黨力量領(lǐng)導(dǎo)人民和軍隊(duì)、建立現(xiàn)代國(guó)家、推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的路徑。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族完成了民主革命的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放。新中國(guó)成立后，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興，并為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立社會(huì)主義制度，從而為面向未來(lái)的人類現(xiàn)代文明中國(guó)形態(tài)的形成奠定了制度基礎(chǔ)。

　　改革開(kāi)放成為決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是一場(chǎng)新的革命。改革是全方位的，涉及各個(gè)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革、生態(tài)文明體制改革等等。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放近40年的探索，我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上闊步前進(jìn)，使面向未來(lái)的人類現(xiàn)代文明中國(guó)形態(tài)的建構(gòu)在內(nèi)涵與邏輯上更加明確。近40年來(lái)，我國(guó)之所以取得舉世矚目的發(fā)展成就，得益于改革開(kāi)放，歸功于改革開(kāi)放。通過(guò)不斷改革開(kāi)放進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的一場(chǎng)偉大實(shí)踐。

　　然而，由于我國(guó)現(xiàn)代文明要素是在較短時(shí)間內(nèi)生成的，很多要素的功能尚未得到充分發(fā)育，各要素之間內(nèi)在有機(jī)聯(lián)結(jié)也尚未完全形成。因此，黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從而使面向未來(lái)的人類現(xiàn)代文明中國(guó)形態(tài)更加成熟定型。在實(shí)踐中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，使中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得重大成就，也使我們比過(guò)去任何時(shí)候都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯、中華文明歷史邏輯與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯共同演繹的結(jié)果；是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)自身特點(diǎn)、遵循實(shí)事求是原則，在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中不斷探索形成的。中國(guó)特色社會(huì)主義充分體現(xiàn)了中華民族與中國(guó)人民在現(xiàn)代文明建構(gòu)過(guò)程中的主體性與創(chuàng)造性，從而為解決發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化所面臨的根本性與深層次矛盾貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。

　　作為現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯的有效體現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義能夠在遵循現(xiàn)代化基本規(guī)律的前提下，立足自身國(guó)情積極追求現(xiàn)代化發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義能夠按照不同階段現(xiàn)代化發(fā)展的需要來(lái)開(kāi)展各項(xiàng)建設(shè)，而不是簡(jiǎn)單照抄照搬某些西方國(guó)家現(xiàn)代化模式，始終保持自己的戰(zhàn)略定力，從而正確處理現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律與自身邏輯之間的關(guān)系，避免了一些發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中由于發(fā)展與秩序沖突、特殊性與一般性脫離而引發(fā)的嚴(yán)重后果。

　　作為中華文明歷史邏輯的現(xiàn)實(shí)延續(xù)，中國(guó)特色社會(huì)主義能夠大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如，在推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義與集體主義，能有效解決現(xiàn)代化進(jìn)程中各種因素和力量對(duì)共同體的沖擊，從而避免一些發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的整體性不足、有效性缺失、共同體崩潰的后果。

　　作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯的組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步為目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持公有制為主體，有效解決了現(xiàn)代化進(jìn)程中資本作用、市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)整體發(fā)展的矛盾，有效解決當(dāng)下文明建構(gòu)與長(zhǎng)遠(yuǎn)共產(chǎn)主義發(fā)展方向之間的矛盾，從而使現(xiàn)代化建設(shè)與人的全面發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)與人民當(dāng)家作主、現(xiàn)代化建設(shè)與面向未來(lái)之間的關(guān)系得以有機(jī)統(tǒng)一，避免了一些發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的國(guó)家與社會(huì)發(fā)展被資本和少數(shù)人綁架等后果。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯、中華文明歷史邏輯與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯共同演繹的結(jié)果。正是由于這幾個(gè)邏輯綜合作用，中國(guó)特色社會(huì)主義為解決人類現(xiàn)代文明發(fā)展的困境、為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。

　　人類文明在古代社會(huì)條件下，是以區(qū)域性方式分散發(fā)展起來(lái)的。到了現(xiàn)代社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)全球化影響下，人類文明發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)全球化特征。然而，這樣的發(fā)展趨勢(shì)并未否定不同區(qū)域與國(guó)家的實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的貢獻(xiàn)與影響。

　　由于中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)代文明發(fā)展邏輯、中華文明歷史邏輯與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)邏輯共同作用的產(chǎn)物，因此，在時(shí)間上它體現(xiàn)了歷史、現(xiàn)代與未來(lái)的統(tǒng)一，在空間上它體現(xiàn)了不同國(guó)家具體實(shí)踐與全球化一般特征的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義有效解答了中華民族走向現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史命題，對(duì)人類文明發(fā)展具有十分重要的影響。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義成功推動(dòng)中華民族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與偉大復(fù)興，并從邏輯上與制度安排上形成推動(dòng)中華民族進(jìn)一步走向未來(lái)的基礎(chǔ)與動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，不僅具有具體實(shí)踐借鑒意義，而且具有一般性理論價(jià)值，從而豐富了人類現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐豐富了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵，為人們堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想提供實(shí)踐基礎(chǔ)，從而使人類文明發(fā)展方向進(jìn)一步明確。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷開(kāi)辟發(fā)展新境界具有深刻的歷史意義、時(shí)代意義、世界意義。

　　（作者為復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究中心主任）